道是“憂郁”卻驚奇

——為經(jīng)濟學(xué)大師立傳的新發(fā)現(xiàn)

中國國際工程咨詢有限公司外部董事 馬傳景

兩年前，薛曉源博士提出，為了表達對已故大經(jīng)濟學(xué)家的尊敬和紀(jì)念，也為了吸引更多年輕人學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)、熱愛經(jīng)濟學(xué)、成為經(jīng)濟學(xué)家，他來畫像，我來作傳，我們合作搞一本《大經(jīng)濟學(xué)家－世界100位著名經(jīng)濟學(xué)家畫傳》?，F(xiàn)在這件事完成了，該書即將由商務(wù)印書館出版。

為100位中外大經(jīng)濟學(xué)家作傳，無異于寫一部經(jīng)濟學(xué)簡史。我本以為這是一項沉悶的工程，不成想類似于考古發(fā)掘，實際上這是一個不斷發(fā)現(xiàn)寶藏、遇到驚喜的過程；一直被我視為畏途的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史，原來充滿了引人入勝的故事和鮮活有趣的線索，整個寫作過程頗有點“當(dāng)時只記入山深，青溪幾度到云林”的暗喜和心照不宣。

“憂郁”的經(jīng)濟學(xué)與個性張揚的經(jīng)濟學(xué)家

馬爾薩斯對人類的前途持極度悲觀的態(tài)度。拜他所賜，經(jīng)濟學(xué)被稱為一門 “憂郁的科學(xué)”。因此，人們很自然地認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)家也是一群憂郁而沉悶的人。殊不知，不少大經(jīng)濟學(xué)家個性鮮明，獨立特行，所作所為都在閃耀著人性的光輝。

英國經(jīng)濟學(xué)家小穆勒和美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特是典型的情種。小穆勒25歲時遇到了一個倫敦商人的妻子哈里亞特·泰勒，一見鐘情。在等待20年后，泰勒成為了寡婦，他終于娶她為妻。熊彼特快30歲時喜歡上了一個12歲的女孩，她是他母親看門人的女兒。他安排這個叫安妮的女孩接受教育，讓她在達到結(jié)婚年齡時與自己結(jié)婚。熊彼特39歲時與22歲的安妮結(jié)了婚，為此他整整等了10年。

熊彼特年輕時曾發(fā)下宏愿，要成為世界上最偉大的經(jīng)濟學(xué)家和最偉大的騎師。前兩點他顯然做到了。至于成為最偉大的騎師，他說這太難了。這不妨礙他終生酷愛騎馬。有的書中提到，他經(jīng)常騎著高頭大馬去哈佛的課堂，成為當(dāng)時的校園一景。

有的經(jīng)濟學(xué)家天生長了一副硬骨頭，“不事王侯”不屈身，拒絕低下高貴的頭顱。瑞典學(xué)派的創(chuàng)始人微克塞爾蔑視社會習(xí)俗，因為講課時發(fā)表瀆神的言論而坐牢服刑兩個月。在致瑞典國王的教授職位申請書中，因為帶有“國王陛下的最忠順的仆人”之類標(biāo)準(zhǔn)的套語，他拒絕簽字，因而遲遲不能當(dāng)上教授。

馬寅初提出“新人口論”后，不久就遭到了鋪天蓋地的批判。他拒絕參加批判會，并且接受《光明日報》開辟一個戰(zhàn)場的挑戰(zhàn)：“我雖年近80，明知寡不敵眾，自當(dāng)單身匹馬，出來應(yīng)戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f服的那種批判者投降”。馬寅初被撤銷了北京大學(xué)校長、全國人大常委會委員職務(wù)，此后幾十年內(nèi)從政壇和學(xué)術(shù)界消失。但是他始終沒有被壓垮。馬寅初1982年去世，活到100歲，等到了云開日出。

王亞南任廈門大學(xué)校長時，人們說他像老母雞護著小雞一樣，保護著他的學(xué)生們。著名數(shù)學(xué)家陳景潤本是廈門大學(xué)數(shù)學(xué)系的高才生。他畢業(yè)后分配到北京的某中學(xué)，不適應(yīng)數(shù)學(xué)教師的崗位，工作生活一度陷入困境。王亞南得知這一情況后，設(shè)法讓他返回母校，讓他安心從事數(shù)學(xué)研究。后來陳景潤科研取得了成果，中國科學(xué)院數(shù)學(xué)所要調(diào)他去工作，又得到了王亞南的成全和支持。憑借“1+2”的大偶數(shù)理論科研成果，陳景潤終于登上了世界數(shù)學(xué)高峰。

天差地別的人生際遇

梳理經(jīng)濟學(xué)說史，不僅每個經(jīng)濟學(xué)家的理論都是一座尚待挖掘的寶庫，他們天上地下的人生際遇，也著實令人悵然興嘆：有的玉堂金馬，鐘鳴鼎食，有的則饑寒交迫，窮困而死；有的極盡榮耀，名垂后世，有的則閭巷埋名，不知所終。

英國大經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯，立功立言、學(xué)問事功、風(fēng)光無限，在經(jīng)濟學(xué)家中幾乎無人可以企及。他創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟學(xué)與弗洛伊德建立的精神分析法、愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的相對論，被稱為20世紀(jì)人類知識的三大革命。從上個世紀(jì)30年代以來，凱恩斯主義對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展和現(xiàn)實經(jīng)濟生活一直施加著重大影響。他是1919年巴黎和會英國財政部的首席代表。1944年率英國政府代表團參加布雷頓森林會議，參與籌劃建立戰(zhàn)后國際貨幣體系，并在兩年后出任世界銀行首任行長。凱恩斯長期擔(dān)任《經(jīng)濟學(xué)雜志》主編，英國皇家經(jīng)濟學(xué)會會長，1929年被選為英國皇家科學(xué)院院士，1942年被封為勛爵。凱恩斯不僅是經(jīng)濟學(xué)家和政府高官，還是銀行家、藝術(shù)品收藏家，出任過多家大公司董事，與俄國漂亮女芭蕾舞演員結(jié)婚。

歷史上的經(jīng)濟學(xué)家中，既有像凱恩斯這樣的幸運兒，也有不少命運的棄兒。

在德國經(jīng)濟學(xué)家李斯特身后，崛起了德國歷史學(xué)派。這個學(xué)派主宰德國經(jīng)濟學(xué)界長達半個世紀(jì)，并頑強地與英國古典政治經(jīng)濟學(xué)抗衡。作為這個學(xué)派的先驅(qū)，李斯特的一生坎坷失意，所有倒霉的事都被他攤上了。他曾被剝奪大學(xué)教授教職，一次被德國政府判處監(jiān)禁而倉皇出逃，一次因卷入財務(wù)丑聞被德國政府驅(qū)逐出境。他本意要忠心報國，提出一些經(jīng)濟改革措施，卻屢屢因此而獲罪。他經(jīng)營農(nóng)場和投資血本無歸，以致終生窮愁潦倒。從事科學(xué)工作則一事無成。從事新聞輿論工作，往往被同道誤解，被政府迫害。1846年11月30日，在德國庫夫施泰因小鎮(zhèn)，晚年的李斯特由于政治失意、疾病纏身、窮困潦倒，對準(zhǔn)自己的腦袋扣動了手槍扳機，自殺身亡，享年57歲。

然而，李斯特的同胞艾哈德，無論是作為政治家，還是作為經(jīng)濟學(xué)家，都取得了極大成功與聲望。艾哈德被稱為“社會市場經(jīng)濟”之父，弗萊堡學(xué)派的重要代表人物，還在長達20年的時間里，歷任聯(lián)邦德國政府經(jīng)濟部長、副總理、總理，組織和領(lǐng)導(dǎo)了整個聯(lián)邦德國經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，在短短的10年時間內(nèi)就使聯(lián)邦德國重新成為世界經(jīng)濟強國，他因此成了聯(lián)邦德國 “經(jīng)濟奇跡”的締造者，并與阿登納總統(tǒng)一起被稱為“德國復(fù)興之父”。艾哈德81歲時辭世，聯(lián)邦德國為他舉行了國葬。

幾位出生于俄國的經(jīng)濟學(xué)家的不同遭際，特別令人感慨興嘆。康德拉季耶夫是經(jīng)濟長波理論的創(chuàng)立者，庫茲涅茨是經(jīng)濟統(tǒng)計分析的先驅(qū)，里昂惕夫則發(fā)明了著名的投入產(chǎn)出研究方法。他們因為各自的理論貢獻，成為世界級經(jīng)濟學(xué)家。庫茲涅茨和里昂惕夫選擇了移居歐洲、美國，先后在世界著名大學(xué)任教，在美國政府擔(dān)任重要職務(wù)，分別獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，當(dāng)選美國經(jīng)濟學(xué)會主席，享有無上的榮耀。康德拉季耶夫是20世紀(jì)20年代俄國著名經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家，先后在克倫斯基臨時政府任糧食部副部長，擔(dān)任前蘇聯(lián)重要經(jīng)濟研究機構(gòu)負(fù)責(zé)人，協(xié)助制定了蘇聯(lián)第一個五年經(jīng)濟計劃。他雖然基本贊成斯大林的經(jīng)濟政策，但反對農(nóng)業(yè)全盤集體化，并批評后來實行的片面重視工業(yè)發(fā)展而忽視農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。1928年被解除職務(wù)，兩年后被逮捕。1931年受審，被判8年徒刑。1938年重審，改判死刑，并被流放到西伯利亞。像他那一代俄國知識分子一樣，康德拉季耶夫死亡的地點不詳，日期不詳，怎樣死的不詳，就那樣人間蒸發(fā)了……

經(jīng)濟學(xué)家是否理所當(dāng)然地應(yīng)該成為富人？這真是一個尷尬的問題。的確，歷史上是經(jīng)濟學(xué)家、也是巨富的不乏其人。配第年輕時在愛爾蘭擔(dān)任土地勘測員，幾年內(nèi)就成為擁有5萬英畝土地的大地主，晚年則成為擁有27萬英畝土地的大富翁。李嘉圖25歲時就成為百萬富翁，死前身家達到相當(dāng)于現(xiàn)在的7500萬英鎊。薩繆爾森和弗里德曼等一些經(jīng)濟學(xué)家早年成名，靠出版著作、為報刊撰寫專欄，數(shù)錢數(shù)到手發(fā)軟。然而，也有的經(jīng)濟學(xué)家一生窮困潦倒，“短褐穿結(jié)、簞瓢屢空”。蒲魯東創(chuàng)辦“人民銀行”，兩個月后即關(guān)張。后因發(fā)表詆毀政府的言論，被判3年監(jiān)禁。出獄后被迫流亡，最后窮困而死。馬克思在倫敦的流亡歲月中，唯一的收入來源是為《紐約每日論壇報》撰稿，經(jīng)濟上處于極度貧困和精神極端痛苦之中，他的7個孩子中只有3個女兒活了下來。馬克思從未通過寫作賺過什么錢。他曾對女婿法拉格說：“《資本論》的稿費甚至不夠付給我寫作時抽掉的雪茄錢”。馬克思主要靠變賣家具、首飾、繼承遺產(chǎn)、接受捐贈和恩格斯的無私資助維持生活。

被埋沒的經(jīng)濟學(xué)大師

經(jīng)濟學(xué)家成名，有幾個必備條件：在合適的地點、合適的時間、用合適的語言發(fā)表作品。然而，并非所有的經(jīng)濟學(xué)家都這樣幸運。

學(xué)術(shù)上的話語權(quán)和影響力，與國家的實力和影響密切相關(guān)，占主流地位的經(jīng)濟學(xué)說實際上需要國家地位的加持。在歐洲和世界歷史上，整個17世紀(jì)和18世紀(jì)的一部分時間，是法國的世紀(jì)，18世紀(jì)早中期到20世紀(jì)前半葉是英國的世紀(jì)，20世紀(jì)后半葉以后，美國成為世界的霸主。因此，魁奈的重農(nóng)主義經(jīng)濟學(xué)說成為十八世紀(jì)前半期流行的經(jīng)濟理論。18世紀(jì)中后期以后的很長一個時期，著名經(jīng)濟學(xué)家多出自英國，如亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、小穆勒、馬歇爾、凱恩斯等等。20世紀(jì)后半葉以來，享譽世界的經(jīng)濟學(xué)大家多出自美國。而屠能、戈森、微克塞爾、明塞爾、卡萊茨基等一批經(jīng)濟學(xué)家雖然對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展做出了重大貢獻，但因為不是來自英美國家，或是其他國家的移民，或者用德語、法語出版著作，或者過于領(lǐng)先于時代，他們的理論有的在死后多年才被發(fā)現(xiàn)，有的貢獻被忽視或抹殺，發(fā)明權(quán)全部歸功于另外的經(jīng)濟學(xué)家。

卡萊茨基是波蘭經(jīng)濟學(xué)家，早在1933年，卡萊茨基就創(chuàng)立了資本主義的動態(tài)經(jīng)濟學(xué)，建立了反危機和實現(xiàn)充分就業(yè)的理論體系，不僅先于1936年凱恩斯《通論》3年提出了凱恩斯理論的基本內(nèi)容，而且他的壟斷價格理論、收入分配理論的微觀基礎(chǔ)和動態(tài)分析勝過凱恩斯的《通論》。但是，直到逝世后，人們才認(rèn)識到卡萊茨基經(jīng)濟理論的價值。凱恩斯從來沒有承認(rèn)過他提出的宏觀經(jīng)濟理論與卡萊茨基的工作有任何關(guān)系。據(jù)說，在瓊·羅賓遜夫人引見下，他們二人曾經(jīng)見過一面。凱恩斯對卡萊茨基非常冷淡，卡萊茨基出于尊嚴(yán)也沒有提起過自己的經(jīng)濟學(xué)發(fā)現(xiàn)。隨著時間的流逝，越來越多的經(jīng)濟學(xué)家肯定了卡萊茨基的貢獻。

大約在20世紀(jì)初，瑞典經(jīng)濟學(xué)家微克塞爾就對經(jīng)濟學(xué)做出了劃時代的貢獻。他打通了價格和貨幣理論長期分離的狀態(tài)，建立了統(tǒng)一的貨幣價格理論，用以分析經(jīng)濟周期；他關(guān)于公共物品的研究，成為后來公共選擇學(xué)派的理論淵源；他提出的克服宏觀周期波動的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策主張，也是凱恩斯主義的先驅(qū)。但是，由于微克塞爾地處偏僻的北歐，他的經(jīng)濟理論長期沒有受到重視。直到他逝世后許多年，哈耶克等經(jīng)濟學(xué)家才肯定了他的理論是了不起的貢獻。對于微克塞爾的經(jīng)濟理論貢獻沒有得到充分承認(rèn)，他的一眾弟子始終耿耿于懷。瑞典經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者繆爾達爾就說過：凱恩斯革命只是一種盎格魯－薩克森現(xiàn)象，對于在微克塞爾傳統(tǒng)下成長起來的我輩瑞典學(xué)者而言，凱恩斯的著作無論如何不能算是革命性突破。經(jīng)濟學(xué)界還有一個傳言：英國劍橋大學(xué)的羅賓遜夫人本來是1975年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的大熱門，結(jié)果那一年的獎項卻意外地授給了籍籍無名的康托羅維奇和庫普斯曼。有人猜測，這是瑞典皇家科學(xué)院對羅賓遜夫人否認(rèn)微克塞爾先于凱恩斯建立了宏觀經(jīng)濟學(xué)的報復(fù)。

君子好辯：經(jīng)濟學(xué)說史上的大論戰(zhàn)

君子處世，“豈好辯哉？不得已也”。與其他領(lǐng)域的學(xué)者相比，經(jīng)濟學(xué)家似乎尤其好辯。一部經(jīng)濟學(xué)說史貫穿著各種論戰(zhàn)。既有不同學(xué)派之間的論戰(zhàn)，也有同一學(xué)派內(nèi)部的論戰(zhàn)；既有社會主義經(jīng)濟學(xué)與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)之間的論戰(zhàn)，也有馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家內(nèi)部的論戰(zhàn)；既有針鋒相對的觀點之間的論戰(zhàn)，也有非常相近的觀點之間的論戰(zhàn)；既有具有理論意義、促進了經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的有益論戰(zhàn)，也有意氣用事、損害了經(jīng)濟學(xué)聲譽的無謂論戰(zhàn)。在某種程度上，經(jīng)濟學(xué)說史就是各學(xué)派之間的論戰(zhàn)史。

經(jīng)濟學(xué)說史上重要的論戰(zhàn)有重農(nóng)學(xué)派與重商學(xué)派的論戰(zhàn)、德國歷史學(xué)派與英國古典學(xué)派之間的論戰(zhàn)、“兩個劍橋之爭”、芝加哥學(xué)派與奧地利學(xué)派之爭、凱恩斯學(xué)派與貨幣學(xué)派之間的論戰(zhàn)、20世紀(jì)30年代社會主義與資本主義兩大陣營的論戰(zhàn)、列寧、盧森堡與第二國際理論家之間的爭論，等等。

在大經(jīng)濟學(xué)家中，哈耶克可謂一生好辯，挑起或參與了經(jīng)濟學(xué)說史上的兩次大論戰(zhàn)。他因為這兩次論戰(zhàn)而名聲鵲起，職業(yè)生涯也因為這兩次論戰(zhàn)而黯淡。上世紀(jì)30年代初，歐美國家正陷入席卷全球的經(jīng)濟蕭條。凱恩斯出版了兩大卷的《貨幣論》，提出政府要干預(yù)利率，增加貨幣供應(yīng)和財政支出，以刺激投資和消費，擴大就業(yè)，使經(jīng)濟走向復(fù)蘇。當(dāng)時剛到倫敦經(jīng)濟學(xué)院任教的哈耶克，在?？习l(fā)表文章，激烈抨擊凱恩斯的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策。指出正是由于政府干預(yù)了利率，放寬了貨幣供應(yīng)，扭曲了資源配置，導(dǎo)致了危機?，F(xiàn)在凱恩斯提出進一步干預(yù)利率，增加貨幣供應(yīng)，是用錯誤校正錯誤。凱恩斯看到哈耶克這篇長達26頁的書評后，十分生氣，發(fā)表文章予以回應(yīng)，語言也很不客氣。哈耶克和凱恩斯的文章發(fā)表后，兩個陣營的經(jīng)濟學(xué)家紛紛加入戰(zhàn)團，進行了一場曠日持久的論戰(zhàn)。由于凱恩斯當(dāng)時正如日中天，哈耶克比他小了16歲 ，只是一個無名小輩，大洋彼岸的美國也實行了“羅斯福新政”——實質(zhì)是凱恩斯的政策主張，這場論戰(zhàn)以凱恩斯完勝而結(jié)束。

哈耶克加入的第二場論戰(zhàn)是1933-1936年奧地利學(xué)派和社會主義陣營關(guān)于計劃經(jīng)濟的論戰(zhàn)。這次哈耶克的老師米塞斯是主將，哈耶克是助攻。他們認(rèn)為，在高度發(fā)達的現(xiàn)代經(jīng)濟體系中，生產(chǎn)和消費活動十分復(fù)雜，計劃部門不可能掌握全部必要的信息，集中決策必然是低效的、錯誤的，只能實行分散決策。這種論證本身就為計劃經(jīng)濟留下了“后門”。如果中央計劃部門具備了足夠強大的收集和處理信息能力，實行計劃經(jīng)濟就有了可能性和合理性。社會主義陣營的主將奧斯卡·蘭格就提出了“計算機社會主義”，與奧地利學(xué)派對抗。由于奧地利學(xué)派理論本身的不周延和當(dāng)時蘇聯(lián)、東歐國家經(jīng)濟發(fā)展情況蒸蒸日上，與資本主義世界的情況形成了對比，這次論戰(zhàn)中計劃經(jīng)濟的主張實際上是占了上風(fēng)的。

兩次論戰(zhàn)后，哈耶克作為經(jīng)濟學(xué)家淡出了人們的視野，轉(zhuǎn)而從事心理學(xué)、法律、哲學(xué)等方面的研究，以致1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎時，經(jīng)濟學(xué)界大多數(shù)人不知道他是何方神圣。

在貨幣主義與凱恩斯主義的論戰(zhàn)中，芝加哥大學(xué)的弗里德曼充當(dāng)了旗手。他關(guān)于消費需求取決于長期收入、貨幣數(shù)量論以及自然就業(yè)率等觀點，都說明了增加貨幣供應(yīng)對于刺激經(jīng)濟增長、增加就業(yè)是沒有作用的。除了貨幣主義，二次大戰(zhàn)后在美國還產(chǎn)生了供給學(xué)派、公共選擇學(xué)派、理性預(yù)期等學(xué)派，形成了新自由主義經(jīng)濟學(xué)陣營，從不同的角度動搖了凱恩斯主義的理論基礎(chǔ)。再加上上個世紀(jì)70年代中期美國出現(xiàn)了經(jīng)濟“滯漲”，凱恩斯主義理論對此無法做出解釋，也沒有應(yīng)對良方，一時間新自由主義經(jīng)濟學(xué)似乎在理論上占了上風(fēng)。但是，在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，遇到經(jīng)濟蕭條，各國政府采取的主要還是凱恩斯主義的經(jīng)濟政策。

至于芝加哥學(xué)派和奧地利學(xué)派的論戰(zhàn)，“兩個劍橋”（英國劍橋大學(xué)和處于美國馬薩諸塞州劍橋的哈佛大學(xué)）之爭，以及經(jīng)濟學(xué)界的其他一些爭論，人們認(rèn)為實際上論戰(zhàn)雙方之間的共同點大于其分歧。這些學(xué)派之間曠日持久的論戰(zhàn)，對經(jīng)濟科學(xué)的發(fā)展并沒有多少實質(zhì)性意義。

沒有一種經(jīng)濟學(xué)說沒有價值

如果從1621年重商主義者托馬斯·孟的代表作《論英國與東印度公司的貿(mào)易》發(fā)表算起，人們重視經(jīng)濟學(xué)理論探索，已經(jīng)有300年了。300年間，經(jīng)濟學(xué)不斷發(fā)展，重商主義、重農(nóng)學(xué)派、英國古典學(xué)派、新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯學(xué)派、新古典綜合派、新自由主義經(jīng)濟學(xué)，輪番在經(jīng)濟學(xué)舞臺占據(jù)主流地位，歷史學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、北歐學(xué)派、社會主義經(jīng)濟學(xué)派等也分別產(chǎn)生了重大影響。

從起源上看，經(jīng)濟學(xué)是伴隨市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展而登上社會科學(xué)舞臺的。因而，從根本上說，近代以來經(jīng)濟學(xué)主要研究的是市場經(jīng)濟的性質(zhì)及其有效運行問題，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展也存在著這樣一條主線：亞當(dāng)·斯密提出和解釋了市場經(jīng)濟發(fā)展中的主要問題（有人說，斯密的《國富論》提供了迄今為止70％以上的經(jīng)濟學(xué)知識），以后出現(xiàn)的各種經(jīng)濟學(xué)理論，主要是圍繞斯密提出的問題，增加、補充我們關(guān)于市場經(jīng)濟的知識，糾正我們對市場經(jīng)濟的錯誤認(rèn)識，使這門學(xué)科逐漸向科學(xué)接近。這是近代以來經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流。大致可以說，近現(xiàn)代以來的經(jīng)濟學(xué)就是關(guān)于市場的經(jīng)濟學(xué)，其它理論或?qū)W派都是支流。學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)、研究經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)當(dāng)抓住這條主線，否則就會不得要領(lǐng)。

經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了百川歸海的過程，形成了占主流地位的、關(guān)于市場的經(jīng)濟學(xué)，并不意味著300年來經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中的其它探索完全失去了理論意義，原來曾經(jīng)輝煌或者曇花一現(xiàn)的理論都是有科學(xué)價值的。應(yīng)當(dāng)知道，主流經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展過程中，既從眾多經(jīng)濟學(xué)支流吸收了營養(yǎng)，也舍棄了一些有價值的思想材料。

讓我們舉幾個例子看。

今天看重商主義的經(jīng)濟理論和政策主張，顯然不符合市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，已經(jīng)沒有多少科學(xué)價值了。但也不能否認(rèn)它對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的間接貢獻。比如，重商主義者強調(diào)了國際貿(mào)易的重要性，改變了人們對商人的鄙視，擁有特許經(jīng)營權(quán)的公司成了現(xiàn)代公司的前身等等。同時，重商主義者熱心收集和保留系統(tǒng)的貿(mào)易統(tǒng)計數(shù)據(jù)的做法，也是留給現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。

德國歷史學(xué)派否認(rèn)各個國家之間存在共同的、普遍的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，反對自由貿(mào)易，固然是錯誤的，但是出于落后國家擺脫落后狀況的需要，李斯特等人提出要更重視財富的生產(chǎn)力而不是財富的數(shù)量，經(jīng)濟落后國家的政府要干預(yù)經(jīng)濟，實行關(guān)稅保護政策，保護本國幼稚產(chǎn)業(yè)。對于經(jīng)濟落后國家，這些觀點仍然具有參考價值。阿根廷經(jīng)濟學(xué)家普雷維什的中心－外圍理論，以及發(fā)展中國家要實行替代進口的政策主張，與歷史學(xué)派的基本觀點就是一脈相承的。南美國家一個時期實行出口替代政策，的確促進了這些國家的經(jīng)濟發(fā)展。新加坡、韓國和我國的香港、臺灣地區(qū)，上個世紀(jì)六七十年代實行同樣的政策，很快進入發(fā)達國家和地區(qū)行列，成為亞洲“四小龍”。上個世紀(jì)80年代中后期，阿根廷等南美國家改弦更張，按照“華盛頓”共識，實行完全的市場化和開放政策，九十年代以后就開始出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟衰退和一系列經(jīng)濟亂象，從此一蹶不振。這是值得深思的。

凡勃倫等美國制度學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家缺乏完整、嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯一致的經(jīng)濟學(xué)理論體系，他們的著作不像是嚴(yán)格意義的學(xué)術(shù)論著，更像是具有諷刺和揭露作用的文學(xué)作品。但不能因此認(rèn)為制度學(xué)派的理論毫無價值和啟發(fā)意義。他們反對新古典經(jīng)濟學(xué)尋求所謂的永恒的經(jīng)濟規(guī)律的靜態(tài)觀點，提出不僅要關(guān)心“是什么”的問題，還要關(guān)心“如何到達這里”的問題，因而經(jīng)濟制度的演進和功能應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)研究的中心問題。他們還提出制度不僅包括有形的組織和機構(gòu)，如銀行、監(jiān)獄、醫(yī)院等，而且包括社會習(xí)俗、習(xí)慣、法律、信仰、意識形態(tài)、思維方式和生活方式等等。這些觀點實際上是新制度經(jīng)濟學(xué)和演化經(jīng)濟學(xué)的理論源頭。

我們要學(xué)會尊重歷史，對歷史尤其是思想史不能持輕薄態(tài)度。

注：原文載自“經(jīng)濟學(xué)家茶座Teahouse”公眾號，本次發(fā)表有改動。