工程價值論的基礎(chǔ)定位、

問題譜系和價值方式

北京師范大學(xué) 田海平

工程價值論作為應(yīng)用價值哲學(xué)的分支，是一個前沿領(lǐng)域。從當前中國面臨的重大現(xiàn)實問題看，它是一個亟須展開的研究領(lǐng)域。這是一個跨界、交叉、需要邊緣突破的學(xué)科領(lǐng)域。工程價值論應(yīng)以何種方式展開? 問題涉及工程價值論的基礎(chǔ)定位、問題譜系和價值方式。

一、基礎(chǔ)定位：關(guān)注價值生態(tài)

工程價值論和一般價值論的區(qū)別，比如和哲學(xué)價值論、科學(xué)價值論、技術(shù)價值論、經(jīng)濟價值論的區(qū)別是什么? 工程活動有沒有自己靈魂性的東西? 毫無疑問，價值始終涉及到好和壞。好壞是一個社會評價，是事情過去后對之進行“是好”還“是壞”的評估。在這一點上，人們往往從評價論視角定位價值論。但是，在工程價值論中，有些工程不能訴諸事后評價。有些工程一旦做了，就沒法進行評估。工程已經(jīng)做成，即使是壞的也是一個做成的工程。所以工程價值論不能看結(jié)果好壞，要看整個程序好壞，整個價值形態(tài)好壞，要把正當性、合理性、生態(tài)性等標準問題考慮進來。因此，對于工程價值論的基礎(chǔ)定位而言，不能把哲學(xué)價值論平移過來，而應(yīng)該將二者進行區(qū)分切割。做工程是一群人做一件事情的社會行動。這樣的社會行動和理論思維不同。理論思維考慮的是用一種價值貫通始終。它強調(diào)邏輯一貫性、自洽性，不容許出現(xiàn)自相矛盾的情況，否則就是理論的失敗。工程思維或工程價值則不同，它總是要面對具體實踐情況且隨時做出調(diào)整，可能出現(xiàn)正好和預(yù)期結(jié)果相反的隨機性調(diào)整。因此，工程價值論（與作為理論范式的哲學(xué)價值論不同）就會面臨不是一種價值而是多種價值甚至是相互沖突的價值共同發(fā)揮作用的情況。不可能按照一種價值從頭到尾貫穿整個工程。這表明，工程價值論的基礎(chǔ)定位關(guān)注的不是一般哲學(xué)意義上的“價值”，它重點關(guān)注的價值形態(tài)實際上是一個“價值生態(tài)”，即它要重點考慮的是很多種價值如何在一種合理的生態(tài)當中發(fā)揮良序優(yōu)化的作用。

二、問題譜系：價值生態(tài)的良序優(yōu)化

從基礎(chǔ)定位看，如何讓工程實踐中多元價值成為一個良序生態(tài)? 如何避免價值生態(tài)惡化? 這是工程價值論要優(yōu)先考慮的問題譜系。以往價值哲學(xué)不會這樣考慮問題。它通常由單一主體出發(fā)，涉及不到價值生態(tài)的問題。在工程思維上，不是要刻意地考慮誰是工程的主體，誰是工程的客體。如果在這個區(qū)分當中抽繹出價值主體和價值客體，然后按照主客二分的框架來界定工程價值，就會導(dǎo)致用“做理論”的思維方式去“做工程”，在價值方式上就偏離了工程價值論的價值生態(tài)定位。如果把價值理解為一種關(guān)系，在工程思維中就應(yīng)把價值看成是成為一種形態(tài)或生態(tài)。從這個角度可以探討如何才是做一個“好的工程”的問題。把工程“做成”和要把工程“做得好”是完全兩回事。很多時候，人們只是圍繞單一的目的，考慮如何把工程做成的問題。通常就是，工程做完以后賺了很多的錢，或者帶來很高的效益，就是一個做成的工程。但是，工程價值論的問題譜系是如何才能把工程做好。在一個價值生態(tài)當中，工程做完以后，賺了很多錢，可是生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，但那是若干年以后的事情，當前顯現(xiàn)不出來——所以，價值生態(tài)就要把環(huán)境因素考慮進去。實際上這是多元主體帶來的工程實踐。往往主體是很難界定的，有的時候甚至是在邊緣出現(xiàn)的，毫不起眼的某個因素最后可能成為一個工程非常重要的要素。價值哲學(xué)、工程哲學(xué)思維方式要打破傳統(tǒng)主客二分思維，從主體間關(guān)系去考慮和定位工程價值論的實踐方式。工程的發(fā)動有著它的動力結(jié)構(gòu)，價值論研究，也要把它們看成一種價值生態(tài)，不是單獨的一個方向，而是一個非線性的過程。主客二分的價值方式實際上往往很容易導(dǎo)致誰是價值主體誰是價值客體之間的主次問題。工程價值論最需要在價值哲學(xué)、價值思維方式形成一種新的變革。

三、價值方式：從“人”到“物”

工程價值論在價值方式上帶來何種變革? 筆者認為，概而言之，這個變革就是從以“人”為中心到以“物”為中心。以往的價值哲學(xué)是以“人”為中心的。它基本上是不談或忽略“物”的關(guān)注視角。當代工程技術(shù)發(fā)展正好倒轉(zhuǎn)過來了。荷蘭學(xué)派的道德物化理論出現(xiàn)之后，技術(shù)物、人工物、智能體作為工程實踐架構(gòu)，本身就負載了價值意義。“物”的地位在工程價值論中的凸顯是一個越來越強的趨勢。不能只是從 “人”的角度（居高臨下地）討論工程價值問題。以“人”為中心，就要區(qū)分何人重要或者何人不重要，誰有話語權(quán)誰沒有話語權(quán)。這是一種話語暴力的價值形態(tài)。以“物”為中心就不一樣。因為“考慮得好”和“做得好”在工程實踐中是一回事，它在價值形態(tài)上是以“物”的體系呈現(xiàn)的。做工程首先要“考慮得好”?？紤]不好，顧慮不周全，會直接影響到工程實踐的結(jié)果，做出來的東西就不好。但考慮得好，主體不是一個人，因為“做工程”的是一批人。比如，買火車票，這是一個簡化版的工程問題。如何考慮買火車票? 二十年前買火車票是在窗口排隊。它是從“人”的方面考慮的，要求購票的人人人都講排隊道德，但那是做不到的。最后變成了混亂的搶票?，F(xiàn)在是通過網(wǎng)絡(luò)訂票，當然也是讓購票的人講排隊道德，但不再是從“人”的方面考慮了，而是從“物”的方面考慮——有網(wǎng)絡(luò)APP預(yù)訂，到了現(xiàn)場還有排隊時的人流分流器，取號設(shè)備。這些“物”的體系的產(chǎn)生就讓這件事情，比如買票或者在銀行取錢，變得秩序井然?！翱紤]得好”是通過“物”的工程把工程價值給做出來了。其實，工程始終在找一條出路，把“考慮得好”做出來——即以“物”為中心解決“人”的需要的問題。

工程價值論在價值方式應(yīng)該有怎樣的變化? 筆者認為關(guān)注重心的這一變化很重要。比如人工智能，它從“物”的方面考慮，就面臨如何要把倫理道德寫進機器中的問題。所以，工程價值論中會經(jīng)歷一種形態(tài)學(xué)的變化——至少在筆者看來，工程價值論在關(guān)注方式上或關(guān)注重點上，應(yīng)該是以“物”為中心，而不應(yīng)該是以“人”為中心。